Hedonistische Linke[dies ist die wesentlich erweiterte Version eines Artikels der Zeitschrift \u00bbPop. Kultur und Kritik\u00ab, Heft 1, Herbst 2012, S. 126-133]<\/small><\/p>\n
\u00bbHow does it feel, das ist die Frage aller Fragen.\u00ab
\nG\u00fcnter Amendt<\/small><\/p>\n
Als Hauptstr\u00f6me der aus \u00bb1968\u00ab hervorgegangenen Gegenkultur hat Rolf Schwendter \u00a0eine \u00bbrationale\u00ab und eine \u00bbemotionale Subkultur\u00ab unterschieden.[1]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bbRational\u00ab waren demnach die vielen politischen Gruppen, die sich im Zerfall der SDS radikalisierten, \u00bbemotional\u00ab die aus der kulturrevolution\u00e4ren Seite von \u00bb1968\u00ab entstehenden Milieus von Musikfans, Drogenaffinen und Alternativen, die ein anderes Leben hier und jetzt wollten. Die Trennung in Idealtypen mag heuristisch sinnvoll und empirisch teilweise zutreffend sein, bleibt aber dennoch zu schematisch. Sie verdeckt, dass im Alltag vieler Beteiligter radikale Politik und alternativer Lebensstil eng miteinander verkn\u00fcpft waren. Nimmt man die SDS-Gro\u00dfen, so war G\u00fcnter Amendt (1939-2011) einer der wenigen, die nach 1968 nicht in revolution\u00e4rer Parteiarbeit aufgingen, sondern in der \u00d6ffentlichkeit pr\u00e4sent waren und weit in die Gesellschaft hineinwirkten. Er reduzierte seinen Aktionsraum nicht auf das Politische, wie es die meisten seiner Genossinnen und Genossen taten, sondern verk\u00f6rperte die Ideen von \u00bb1968\u00ab \u2013 sofern man darunter die Verkn\u00fcpfung von linker Politik und individueller Emanzipation versteht \u2013 in ihrer wechselseitigen Bedingtheit. Sex, Drugs und Rock\u2019n\u2019Roll \u2013 Amendts Themen \u2013 waren wichtige Schaupl\u00e4tze des Kulturkampfes seit den 60er Jahren, Pr\u00fcfsteine f\u00fcr die Liberalisierung der Gesellschaft und zugleich thematische Schneisen zur Etablierung neuer Gef\u00fchlsnormen, die die Grenzen einer sich selbst disziplinierenden Angestelltenkultur \u00fcberwanden.[2]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt geh\u00f6rte zu den Wegbereitern eines emotionalen Habitus, der die Trennung von Geist und K\u00f6rper und damit die von Schwendter postulierte Bipolarit\u00e4t \u00fcberwand.[3]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Amendts Ansatz f\u00fcgt sich in einen Zusammenhang von Popkultur und Linksradikalismus ein, der eine l\u00e4ngere Tradition hat. Er resultiert aus der Koexistenz von Massenbezug und Avantgardismus und ist historisch etwa an Walter Benjamin, Bertolt Brecht oder Willi M\u00fcnzenberg zu exemplifizieren. Im Aufschwung von Massenkultur und Sozialismus in den 60er bis 80er Jahren kam diese Verbindung zu neuer Bedeutung, wobei Amendt einer ihrer herausragenden Protagonisten war, weil er die sinnlichen Seiten des kulturellen Wandels zugleich lebte, erforschte und in einem gesellschaftskritischen Zugang beurteilte. 1996 gefragt, was seine \u00bbBotschaft\u00ab sei, antwortete er: \u00bbIch habe keine Botschaft. […] \u203aIch glaube an die sanfte Gewalt der Vernunft\u2039 \u2013 dieser Satz von Brecht ist so etwas wie das Leitmotiv meiner Arbeit.\u00ab[4]<\/sup><\/sup><\/a> Diese Selbstbeschreibung stand f\u00fcr die intellektuelle Seite von Amendts Zugang zu seinen Themen, die sich in einem produktiven Spannungsverh\u00e4ltnis zu den sensitiven Triebkr\u00e4ften eines \u00bbrichtigen\u00ab Lebens befand.<\/p>\n 1. Politisierung und Jugendrevolte<\/p>\n 1939 in Frankfurt geboren und gemeinsam mit der Mutter und zwei Geschwistern aufgewachsen \u2013 der Vater war 1942 als Soldat umgekommen \u2013 fand Amendts politische Sozialisation in den 50er Jahren statt. In der evangelischen Jugend begegnete er einem Widerstandsgeist, der aus der Tradition der Bekennenden Kirche kam. Zur \u00bbpr\u00e4gende[n] Erfahrung\u00ab[5]<\/sup><\/sup><\/a> und dem Beginn seiner Politisierung wurde die Kriegsdienstverweigerung. Unterst\u00fctzt von seinem Anwalt, Heinrich Hannover, verschob sich seine urspr\u00fcnglich religi\u00f6se Argumentation hin zu einer politischen, \u00bbdie ihr Selbstverst\u00e4ndnis nicht aus dem, was das System vorgibt, ableitet\u00ab.[6]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt kam \u00fcber den Zweiten Bildungsweg an die Universit\u00e4t. Nach Abschluss der F\u00fcrstenberger Mittelschule absolvierte er ab 1957 eine Berufsausbildung zum Mineral\u00f6lkaufmann bei der Esso, um anschlie\u00dfend kurzzeitig als Sachbearbeiter bei BP zu arbeiten. Von 1960 bis 1962 holte er als Sch\u00fcler des ersten Jahrgangs des Hessenkollegs mit einem Hochbegabtenstipendium das Abitur nach \u2013 ein \u00bbdeutsches Tellerw\u00e4scherm\u00e4rchen, nicht so hemds\u00e4rmelig, daf\u00fcr aber bildungshumanistisch\u00ab.[7]<\/sup><\/sup><\/a> Nachdem er dort die Schriften von Marx und Engels kennengelernt hatte, studierte er seit dem Wintersemester 1962\/63 Soziologie in Frankfurt, u.a. bei Theodor W. Adorno. Schon als Erstsemester Mitglied des SDS, agierte Amendt innerhalb des Verbandes als \u00bbRebell\u00ab \u00bbim Namen der jungen Genossen\u00ab gegen die Etablierten. Ein Leben lang wurde Amendts Denken von der Kritischen Theorie geformt, doch im Gegensatz zum theoriefixierten Hauptstrom im Frankfurter SDS spielte die politische Praxis f\u00fcr ihn von Beginn an eine zentrale Rolle. R\u00fcckblickend konstatierte er, dass \u00bbmeine Praxis immer voraus war meiner theoretischen Artikulation, vor allen Dingen meinem theoretischen Artikulationsverm\u00f6gen. Ich habe also Theoriebildung immer erst begreifen k\u00f6nnen, wirklich in dem Moment, wo es ein aus der Praxis resultierendes Erfordernis gab.\u00ab[8]<\/sup><\/sup><\/a> Ausgehend von der gesellschaftlichen Praxis die Kritische Theorie in eine Form zu bringen, die einer breiten Masse zu einem freieren Leben und zugleich zu kritischem Bewusstsein gegen\u00fcber dem Bestehenden verhilft \u2013 darum ging es ihm.<\/p>\n In den fr\u00fchen 60er Jahren nahm Amendt an Osterm\u00e4rschen teil, an den Aktivit\u00e4ten des Ende 1962 als Kristallisationskern der linkssozialistischen Jugend in Frankfurt gegr\u00fcndeten Club Voltaire, und er engagierte sich eine Zeitlang in der Gewerkschaftsjugend \u2013 also in einem Aktionsrahmen, der weit \u00fcber den SDS hinausging. Im November 1963 sprach er bei einer Veranstaltung des Frankfurter DGB-Kreisjugendausschusses und des Club Voltaire zu Ehren des Emigranten Fritz von Unruh als \u00bbVertreter der Jugend\u00ab, wo er Positionen jedenfalls eines wachsenden Teils der westdeutschen Jugend bezog: radikale Gesellschaftskritik, entschiedenes Engagement, wobei die Kritik zugleich Bereitschaft zur Mitarbeit\u00ab signalisieren sollte.[9]<\/sup><\/sup><\/a> 1964 leitete Amendt nicht nur eine SDS-Delegation aus Frankfurt und Freiburg in die DDR, er reiste auch in die USA, wo er in Chicago in den nationalen B\u00fcros des amerikanischen SDS und des Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) Gespr\u00e4che f\u00fchrte. Zur\u00fcck in Deutschland schrieb er den Students for a Democratic Society, er hoffe auf eine Zusammenarbeit zwischen beiden SDS, denn von ihnen, den Amerikanern, k\u00f6nne man viel lernen. In seinem Aufsatz \u00fcber die Studentenrevolte in Berkeley f\u00fcr die Zeitschrift des deutschen SDS, \u00bbNeue Kritik\u00ab, wurden dem Verband erstmals die dortigen Ereignisse nahegebracht \u2013 insbesondere die aus der Erfahrung des Rassismus in den S\u00fcdstaaten resultierende zunehmende Militanz der Bewegung und die in den USA erprobten Methoden der direkten Aktion, die bald auch im deutschen SDS \u00fcbernommen wurden.[10]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt im R\u00fcckblick: \u00bbDurch diese \u203aSpezialisierung\u2039 bin ich automatisch zu einem der R\u00e4delsf\u00fchrer der Studentenbewegung geworden.\u00ab[11]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Als sich seit 1966 die oppositionelle Bewegung verbreiterte und vermehrt Gymnasiasten in den SDS eintraten, rief die neue Verbandsf\u00fchrung unter Reimut Reiche und Peter G\u00e4ng eine Jugendrevolte aus, die sich auf die vielen Nonkonformisten st\u00fctzen sollten, die au\u00dferhalb der Universit\u00e4ten aufgekommen waren: \u00bbGammler\u00ab und Provos, Anh\u00e4nger der Folk- und Beat-Musik, Kriegsdienstverweigerer und Vietnamkriegsgegner.[12]<\/sup><\/sup><\/a> In der \u00d6ffnung des Verbandes gegen\u00fcber den Einfl\u00fcssen aus der Jugendkultur l\u00f6sten sie sich von den Altvorderen des SDS. Amendt kritisierte das Modell Reiche\/G\u00e4ng r\u00fcckblickend als \u00bbJugendmythos\u00ab, vor allem, weil die Strategie nicht klassenbezogen gewesen sei, sah aber gleichzeitig vor allem Dutschke und sich selbst als \u00bbAgitatoren dieser Jugendbewegung\u00ab, denn sie fuhren im Land umher, um den Gedanken des Aufruhrs unter den Sch\u00fclern zu verbreiten.[13]<\/sup><\/sup><\/a> Vor allem war Amendt an der Gr\u00fcndung des Aktionszentrums Unabh\u00e4ngiger und Demokratischer Sch\u00fcler (AUSS) vom Juni 1967 beteiligt, das das organisatorische Fundament f\u00fcr diese Strategie darstellte, und galt als dessen \u00bbprominenteste[r] Formulierungshelfer\u00ab.[14]<\/sup><\/sup><\/a> Als Aktivist in Frankfurt war Amendt offen f\u00fcr militante Aktionen schon vor 1968, setzte aber strategisch auf \u00bbArgumente\u00ab, wie er den Frankfurter Provos (einer Gruppe von haupts\u00e4chlich Arbeiterjugendlichen) erkl\u00e4rte, die sich dem rationalen Diskurs grunds\u00e4tzlich entzogen.[15]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt beteiligte sich an der Mobilisierung der Jungen, ohne deren notwendig und gewollt antiautorit\u00e4ren Grundzug zum revolution\u00e4ren Modell zu \u00fcberh\u00f6hen. Jedenfalls war er einer der Protagonisten der aktivistischen Wende innerhalb des SDS, so dass Rudi Dutschke, als er in \u00bbeiner Art Verm\u00e4chtnis\u00ab[16]<\/sup><\/sup><\/a> an die 22. SDS-Delegiertenkonferenz im September 1967 den R\u00fcckzug der alten SDS-F\u00fchrer forderte, neben Reiche, G\u00e4ng, Christian Semler, Hans-J\u00fcrgen Krahl und einer Handvoll anderer auch Amendt als Mitglied der k\u00fcnftigen SDS-F\u00fchrungsgarde nannte. 1967\/68 wurde der Frankfurter, inzwischen Vorstandssprecher des SDS, h\u00e4ufig in West-Berlin und zusammen mit Dutschke und Gaston Salvatore gesehen, was als \u00bbin-group in der in-group\u00ab misstrauisch be\u00e4ugt wurde.[17]<\/sup><\/sup><\/a> Strafrechtliche Folgen hatte Amendts Wirken als \u00bbAPO-General\u00ab \u2013 so \u00bbdie Rolle\u00ab, die ihm \u00bbin diversen Anklageschriften\u00ab zugewiesen wurde.[18]<\/sup><\/sup><\/a> Erstens ging es um die Blockade der Franfurter Societ\u00e4ts-Druckerei am Karfreitag 1968, mit der am Tag nach dem Attentat auf Rudi Dutschke die Auslieferung der Bild-Zeitung verhindert werden sollte. Mit Hans-J\u00fcrgen Krahl wurde er 1969 als \u00bbR\u00e4delsf\u00fchrer\u00ab zur Haftung f\u00fcr die der Druckerei entstandenen Sch\u00e4den in H\u00f6he von 72.000 DM verurteilt. 1973 kam es zum Vergleich, demzufolge Amendt (Krahl war verstorben) 30.000 DM an den Verlag zu zahlen hatte.[19]<\/sup><\/sup><\/a> Das Geld wurde durch eine Solidarit\u00e4tsaktion zusammengebracht.[20]<\/sup><\/sup><\/a> Zweitens war er bei den Protesten gegen die Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels an den senegalesischen Pr\u00e4sidenten und Schriftsteller L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor w\u00e4hrend der Frankfurter Buchmesse im September 1968 beteiligt und wurde ebenfalls 1969 gemeinsam mit Krahl und Karl Dietrich Wolff als \u00bbR\u00e4delsf\u00fchrer\u00ab angeklagt und zu einem Jahr und neun Monaten Gef\u00e4ngnis verurteilt. Nur der von der sozialliberalen Bundesregierung unter Willy Brandt erlassenen Amnestie f\u00fcr Demonstrationsstraftaten von 1970 ist es zu verdanken, dass ihm ein Gef\u00e4ngnisaufenthalt erspart blieb.[21]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Ende der 60er, mit 30 Jahren, geh\u00f6rte Amendt zur SDS-Prominenz \u2013 ein politisch radikaler und militanter Intellektueller, der zentrale kulturelle Erneuerungssch\u00fcbe der Dekade ernst nahm, die allesamt auf ein neues Verh\u00e4ltnis zum K\u00f6rper hinausliefen und zugleich den emotionalen Habitus der Linken bestimmten: die \u203asexuelle Revolution\u2039, Drogenerfahrungen, Rockmusik. Nach seinen B\u00fcchern \u00bbKinderkreuzzug\u00ab \u00fcber die Sch\u00fclerrevolte von 1968 und \u00bbSexfront\u00ab von 1970 war er ein allgemein anerkannter \u00bblinker Literat\u00ab.[22]<\/sup><\/sup><\/a> Damit war die intensivste Phase politischen Aktivismus vorbei, und es setzten Forschung und Reflexion ein \u2013 allerdings immer an der konkreten Praxis der jeweiligen Akteure orientiert und mit dem Ziel, die Gesellschaft zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n 2. Aufkl\u00e4rung und Wissenschaft<\/p>\n Als Mentor des AUSS war Amendt an dessen \u00bbSexualkampagne\u00ab beteiligt, die in zweierlei Hinsicht auf einen Kern der Kulturrevolution um 1968 zielte. Erstens ging es darum, durch eine freie Sexualit\u00e4t die Demokratisierung der Gesellschaft voranzubringen \u2013 gleichsam als Gegenprogramm zur Faschisierung in der ersten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts, die, so meinte man mit Wilhelm Reich, durch Unterdr\u00fcckung der Sexualit\u00e4t beg\u00fcnstigt worden sei.[23]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bbZum Widerstand gegen die herrschenden Verh\u00e4ltnisse wird nur f\u00e4hig sein\u00ab, so Amendt im R\u00fcckblick, \u00bbwer den Repr\u00e4sentanten des Systems [\u2026] frei von \u00c4ngsten selbstbewusst gegen\u00fcbertreten kann\u00ab.[24]<\/sup><\/sup><\/a> Die Kampagne ber\u00fchrte ein virulentes Bed\u00fcrfnis junger Leute und zugleich eine Sph\u00e4re, die nach wie vor mit Tabus belegt war. Amendt trieb die Liberalisierung auf diesem Gebiet ganz praktisch voran, indem er beispielsweise in einer Rede vor Sch\u00fclern in Baden-Baden in der Silvesternacht 1968\/69 dazu aufrief, \u00bballe Kisten und Kasten, alle Kastrations- und Entjungferungswerkzeuge aus den Turnhallen zu entfernen und Matten auszubreiten, um Liebe zu machen\u00ab.[25]<\/sup><\/sup><\/a> Von einer \u00f6rtlichen Sch\u00fclerzeitung ver\u00f6ffentlicht, f\u00fchrte der Abdruck zur Beschlagnahmung, zu einer Anzeige wegen Verbreitung unz\u00fcchtiger Schriften und zu einem \u00fcberregionalen Medienecho.[26]<\/sup><\/sup><\/a> In seinen \u00bbThesen zur Sexualkampagne\u00ab vom Sommer 1969 zog der AUSS-Bundesvorstand eine Bilanz mit der Absicht, diese \u00bbvorpolitische Kampagne\u00ab hinter sich zu lassen.[27]<\/sup><\/sup><\/a> Denn anhand der \u00bbPille\u00ab und der Vermarktung der sexuellen Revolution wurde sichtbar \u2013 zweitens \u2013, wie sich Themen und Embleme der Revolte derart verbreitet hatten, dass sie sich von ihren emanzipatorischen Inhalten l\u00f6sten: \u00bbWenn wir uns mit den industriell verwertbaren Symbolen der \u203asexuellen Revolution\u2039 zufriedengeben, werden wir, ob wir wollen oder nicht, zur Avantgarde des neuen kapitalistischen Kultur- und Konsumideals anstatt zur Avantgarde der sozialen Revolution.\u00ab<\/p>\n Daher ging es bei \u00bbSexfront\u00ab darum, sexuelle und gesellschaftliche Emanzipation auch weiterhin zusammenzuhalten. Mit diesem \u00bbnachgereichten sexualpolitischen Manifest\u00ab[28]<\/sup><\/sup><\/a> der Protestbewegung legte Amendt 1970 eine Aufkl\u00e4rungsschrift aus linker Perspektive vor, die wegen ihrer unverbl\u00fcmten Sprache, Fotos und Comics aus der Hand von Alfred von Meysenbug (in einer sp\u00e4teren Auflage auch von Felix Reidenbach) mit Verbotsantr\u00e4gen \u00fcberzogen wurde.[29]<\/sup><\/sup><\/a> Der Tabubruch, pointiert auszusprechen, \u00bbwas l\u00e4ngst alle \u2013 fast alle \u2013 taten\u00ab, befriedigte einen enormen Bedarf speziell unter Jugendlichen.[30]<\/sup><\/sup><\/a> Volkmar Sigusch hat Amendts \u00bbSexfront\u00ab und Reiches \u00bbSexualit\u00e4t und Klassenkampf\u00ab nebeneinander gestellt und gemeint, was Amendt \u00bbf\u00fcr die Sch\u00fcler- und Lehrlingsbewegung formulierte\u00ab, habe Reiche zwei Jahre zuvor f\u00fcr die Studentenbewegung artikuliert.[31]<\/sup><\/sup><\/a> Das greift zu kurz, denn weder das eine noch das andere Buch wurde f\u00fcr eine bestimmte Bewegung geschrieben. Eher war Reiches Text der Versuch einer theoretischen Verst\u00e4ndigung, \u00bbSexfront\u00ab hingegen eine politisch gerahmte Anleitung f\u00fcr eine emanzipatorische Sexualpraxis \u2013 eine Diskrepanz, die sich schon \u00e4sthetisch, in der Gestaltung beider B\u00fccher markant zur Geltung brachte. W\u00e4hrend Reiche hochgestochen theoretisch daher kommt, beflei\u00dfigt sich der \u00bblinksradikale Sex-Verklarer\u00ab[32]<\/sup><\/sup><\/a> einer schn\u00f6rkellosen Sprache, die nicht nur Tugendw\u00e4chter echauffierte, sondern auch den bem\u00fcht akademischen Diskurs im SDS unterlief. \u00bbSexfront\u00ab war ein \u00bbAufkl\u00e4rungsbuch\u00ab im umfassenden Sinne: Es kl\u00e4rte nicht nur \u00fcber Sexualpraktiken auf, sondern auch \u00fcber die Struktur der Gesellschaft, Geschlechterbeziehungen, politische Verh\u00e4ltnisse \u2013 und es propagierte eine Moral, die nicht von Normen ausging, sondern von L\u00fcsten und Akzeptanzgrenzen der Akteure. Die sexualmoralische Botschaft von \u00bbSexfront\u00ab war einfach: Erlaubt ist, was im gegenseitigen Einvernehmen gleichberechtigter Partner geschieht. Der \u00bbsch\u00f6nste, frechste und unverklemmteste Beitrag der 68er zur sexuellen Frage\u00ab unterlief so per se alle normativen Restriktionen und popularisierte die Verhandlungsmoral als Ma\u00dfstab des Sexualverhaltens.[33]<\/sup><\/sup><\/a> Damit wurden die Ergebnisse der theoretischen und praktischen Vorarbeit im Umfeld des SDS \u00bbhinaus in die deutsche Gesellschaft gewirbelt\u00ab.[34]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \u00bbSexfront\u00ab war f\u00fcr den Soziologen auch ein Sprungbrett, sich auf dem Gebiet der Sexualforschung wissenschaftlich zu etablieren. Er nahm die Arbeit an einer Dissertation \u00fcber die Sexualit\u00e4t Jugendlicher in der Drogensubkultur auf und erkundete w\u00e4hrend der Recherchen by the way verschiedene Gro\u00dfst\u00e4dte f\u00fcr einen Neuanfang jenseits von Frankfurt, dem er ein \u00bbinquisitorisches Klima\u00ab attestierte.[35]<\/sup><\/sup><\/a> Die Wahl fiel auf Hamburg, \u00bbweil ich nach einer Stadt gesucht habe, die mich in Ruhe l\u00e4sst\u00ab.[36]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt sah die Arbeit an der Dissertation als Beitrag zur politischen Diskussion, als \u00bbmaterialistische Interpretation der Subkultur\u00ab \u2013 ein Ansatz, der nicht nur linken Gruppen die M\u00f6glichkeit gab, den Gebrauch von Drogen anders als nur nach moralischen Ma\u00dfst\u00e4ben zu beurteilen.[37]<\/sup><\/sup><\/a> Die Dissertation, mit der er 1973 bei der Adorno-Sch\u00fclerin Helge Pross in Gie\u00dfen im Fach Soziologie promoviert wurde, war aber auch Teil einer Erneuerungsbewegung in der Sexualwissenschaft. Indem, wie schon in \u00bbSexfront\u00ab, das Sexualverhalten nicht normativ bewertet, sondern vorbehaltlos betrachtet wurde, standen im Mittelpunkt empirische Arbeiten.[38]<\/sup><\/sup><\/a> Sigusch bezeichnete Amendts Studie, die den Zusammenhang von Drogen und Sexualit\u00e4t nicht aus klinischer, sondern aus sozialwissenschaftlicher Sicht untersuchte, im R\u00fcckblick als \u00bbklassisch\u00ab.[39]<\/sup><\/sup><\/a> Eberhard Schorsch, der Leiter des Instituts f\u00fcr Sexualforschung an der Universit\u00e4t Hamburg (sp\u00e4ter Abteilung f\u00fcr Sexualforschung der Psychiatrischen und Nervenklinik der Universit\u00e4t) in den 70er Jahren, sei auf \u00bbdas fachliche Tun\u00ab von G\u00fcnter Amendt, Martin Dannecker und Reimut Reiche \u00bbbeinahe so stolz wie auf das Gedeihen seiner leiblichen S\u00f6hne\u00ab gewesen.[40]<\/sup><\/sup><\/a> Mitte der 70er Jahre bewarb Amendt sich auf Anregung seiner Doktormutter um eine in Gie\u00dfen ausgeschriebene Professur f\u00fcr \u00bbSoziologie der Sexualit\u00e4t\u00ab, scheiterte aber aus politischen Gr\u00fcnden. Ein regelrechtes Berufsverbot gab es nicht, aber nachdem er zwei Mal auf Platz 1 der Berufungsliste gekommen war, wurde die Stelle gestrichen. Das war, so Amendt sp\u00e4ter, \u00bbein Bruch in meiner Biografie\u00ab, weil ihm so der Berufsweg als Wissenschaftler versperrt war.[41]<\/sup><\/sup><\/a> Hermann L. Gremliza urteilt im R\u00fcckblick abgewogen: Damit \u00bbhat G\u00fcnter lange gehadert: wegen des erzwungenen Verzichts auf akademische Reputation, auch auf materielle Sicherheit. Und hat erst peu \u00e0 peu entdeckt, dass er, auch weil er sein Ansehen und Auskommen umsichtig zu organisieren verstand, au\u00dferhalb des Unibetriebs gl\u00fccklicher, freier, besser leben konnte.\u00ab[42]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n W\u00e4hrend \u00bbSexfront\u00ab f\u00fcr Jugendliche der Mittelschicht geschrieben worden war und im M\u00e4rz Verlag erschien, zielte das 1979 publizierte, umfangreichere und weniger provokative \u00bbSex Buch\u00ab vornehmlich auf Arbeiterjugendliche. Es entstand in Zusammenarbeit mit Aktivisten der SDAJ und wurde im verbandsnahen Weltkreis-Verlag ver\u00f6ffentlicht.[43]<\/sup><\/sup><\/a> Trotz der gleichbleibenden Botschaft war Amendts Sexualmoral \u00bbnicht grenzenlos permissiv\u00ab,[44]<\/sup><\/sup><\/a> sondern wandte sich schon 1980 gegen die in Kreisen der Alternativbewegung propagierte P\u00e4dophilie, die im Namen von Tabubruch und Emanzipation die \u00bbBefreiung der Kindheit\u00ab propagierte, aber de facto die Freiheit Erwachsener gegen\u00fcber Schw\u00e4cheren bedeutete.[45]<\/sup><\/sup><\/a> Damit nahm er, der von 1975 bis 1982 dem Vorstand der Deutschen Gesellschaft f\u00fcr Sexualforschung angeh\u00f6rte, \u00bbvieles der folgenden Selbstbestimmungs- und Gewaltdebatte vorweg\u00ab.[46]<\/sup><\/sup><\/a> Kurz vor seinem Tod, auf dem H\u00f6hepunkt der j\u00fcngst wiederbelebten Diskussion, nahm er dazu noch einmal in einem vielbeachteten Beitrag Stellung, in dem er sich zugleich vom \u00bbKindersch\u00e4nderdiskurs\u00ab (Gunter Schmidt) distanzierte, die \u00bbtragische\u00ab Situation p\u00e4dophiler Menschen in Rechnung stellte und die durch den Medienhype gef\u00f6rderte Tendenz kritisierte, den p\u00e4dagogischen Prinzipien Zucht und Distanz zur Wiederauferstehung zu verhelfen.[47]<\/sup><\/sup><\/a> Die von Alice Schwarzer und Emma 1987 ins Leben gerufenen \u00bbPorNO!\u00ab- Kampagne zur Durchsetzung eines Anti-Pornographie-Gesetzes lehnte er trotz seiner Kritik an der Kommerzialisierung der Sexualit\u00e4t ab, weil die Regelung der \u00bbGeschlechterbeziehungen mit Hilfe von Gesetzen und staatlichen Vollzugsorganen\u00ab anstelle einer Emanzipation der Individuen ein Klima der moralischen Panik erzeugte und den Geist von law and order reaktivierte.[48]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Doch bevor Amendt sich als freier Autor etablierte, stieg er praktisch auf einem Gebiet ein, mit dem er sich seit 1968 nicht zuletzt aufgrund seiner Erfahrungen mit der Frankfurter Szene besch\u00e4ftigt hatte, woraus noch vor der Dissertation ein weiteres, 1972 im M\u00e4rz Verlag publiziertes Buch hervorgegangen war: der Drogenfrage.[49]<\/sup><\/sup><\/a> In \u00bbSucht \u2013 Profit \u2013 Sucht\u00ab untersuchte er gemeinsam mit Ulrich Stiehler die \u00f6konomischen Mechanismen des weltweiten Drogenhandels und die staatliche Drogenpolitik, aber auch den Drogenkonsum in der Subkultur und seine Bedeutung f\u00fcr den revolution\u00e4ren Kampf. Das Buch nahm jedoch vornehmlich nicht die Konsumenten-, sondern die Produzentenseite in den Blick mit der These, Drogenkonsum sei als Problem im Kapitalismus nicht zu bew\u00e4ltigen: \u00bbNur hier gibt es ein Interesse, die Ware Droge zum Zwecke der Profitmaximierung herzustellen und zu vertreiben. Deshalb ist das Drogenproblem \u203aunter den gegebenen gesellschaftlichen Bedingungen\u2039 nicht l\u00f6sbar.\u00ab[50]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt hatte seit Mitte der 60er Jahre eigene Drogenerfahrungen gesammelt, u.a. mit LSD, als Teil einer grundlegenden Transzendenzerfahrung mit politischer Komponente: \u00bbsich zu befreien von ansozialisierten Zw\u00e4ngen, einen Wechsel der Perspektive zuzulassen und in die von einer ver\u00e4nderten Wahrnehmung geschaffene neue Realit\u00e4t einzutauchen\u00ab.[51]<\/sup><\/sup><\/a> W\u00e4hrend er noch 1972 ambivalent war und die \u00bbHippie-Ideologie\u00ab der Bewusstseinserweiterung ohne kollektive Lernprozesse ebenso verurteilte wie die \u00bbmoralistisch[e] und ressentimentgeladen[e]\u00ab Anti-Drogen-Haltung in der linken Szene[52]<\/sup><\/sup><\/a> und Repression als das am wenigsten geeignete Mittel zur Bek\u00e4mpfung von Drogensucht betrachtete, sah er im R\u00fcckblick in Drogen auch eine \u00bbProduktivkraft\u00ab: Sie \u00bbhaben meinen Blick gesch\u00e4rft und meine Wahrnehmung sensibilisiert, sie haben mir sinnlich erfahrbar gemacht, was mir analytisches Denken schon lange vorher bewusst gemacht hatte: Es gibt mehr als nur eine Realit\u00e4t und folglich auch mehr als nur eine Wahrheit.\u00ab Daher urteilte Amendt \u00bbnicht vom Standpunkt des Abstinenzlers. Das Problem liegt nicht im Alkohol, sondern im Alkoholismus, nicht in Cannabis, sondern im Cannabilismus.\u00ab[53]<\/sup><\/sup><\/a> Auch durch Einbeziehung gesellschaftlich legitimer Sucht erzeugender Substanzen wie Alkohol oder Zucker setzte er \u2013 ebenso wie auf dem Gebiet der Sexualit\u00e4t \u2013 auf eine \u00bbDiskussion ohne Doppelmoral\u00ab. Eine rauschfreie Gesellschaft jedoch war f\u00fcr ihn eine Horrorvorstellung.<\/p>\n Zwischen Promotion und Freiberuflichkeit arbeitete Amendt seit 1975 in der Hamburger Drogenklinik \u00bbTherapie Zentrum Altona\u00ab \u2013 eine Modelleinrichtung, die Drogenabh\u00e4ngige sozialtherapeutisch behandelte, aber schon 1977 wieder geschlossen wurde \u2013 und mit Drogenabh\u00e4ngigen im Strafvollzug.[54]<\/sup><\/sup><\/a> Er profitierte von dieser \u00bbwichtige(n) Erfahrung\u00ab auch in den Folgejahren, als er sich als freier Autor immer wieder mit der staatlichen Drogenpolitik nicht nur in der Bundesrepublik, sondern auch in den USA und der Schweiz besch\u00e4ftigte und bis in die Gegenwart die Rolle von Drogen in der kapitalistischen Gesellschaft und die Folgen f\u00fcr die Betroffenen untersuchte.[55]<\/sup><\/sup><\/a> Als Drogenexperte nahm er h\u00e4ufig in den Medien Stellung und wurde zu Hearings der Gr\u00fcnen und des Schweizer Nationalrats eingeladen. Seine \u00bbDrogenpolitik der praktischen Vernunft\u00ab[56]<\/sup><\/sup><\/a> lief darauf hinaus, die Realit\u00e4t anzuerkennen: Eine drogenfreie Gesellschaft ist nicht m\u00f6glich, am wenigsten durch das Methodenarsenal von Verbot und Repression. Statt dessen: Schluss mit der Doppelmoral, die Alkohol verharmlost und Cannabis verteufelt; Entsch\u00e4rfung des Problems nicht durch vollst\u00e4ndigen Verzicht, sondern durch Eind\u00e4mmung des Angebots, M\u00e4\u00dfigung des Konsums und \u00bbmedizinisch-therapeutische Versorgung der Abgest\u00fcrzten\u00ab.[57]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n 3. Soziologie und \u00c4sthetik der Popmusik<\/p>\n Ein dritter Schwerpunkt seiner publizistischen Arbeit lag auf dem Gebiet der Popmusik. Amendt war nicht nur der bekannteste Bob-Dylan-Experte der Bundesrepublik, er schrieb auch \u00fcber Festivals und Medienereignisse, die Rolle von Sexualit\u00e4t und Drogen in der Popkultur. Die meisten seiner Artikel erschienen in der Zeitschrift \u00bbKonkret\u00ab, die unter der Herausgeberschaft von Hermann L. Gremliza einen entschiedeneren politischen Kurs einschlug als noch zu Klaus Rainer R\u00f6hls Zeiten und aus dieser Perspektive auch das Kulturleben unter die Lupe nahm. Amendt schrieb f\u00fcr \u00bbKonkret\u00ab seit 1976 \u2013 bis zu seinem Lebensende waren es etwa 130 Artikel \u2013 nicht nur \u00fcber Sex, Drugs und Rock\u2019n\u2019Roll, sondern auch \u00fcber politische Themen wie die Befindlichkeiten in der linken Szene, Terrorismus, Karl Carstens als Bundespr\u00e4sident, Protest gegen den NATO-Doppelbeschluss; \u00fcber die Bundesrepublik hinaus besch\u00e4ftigte er sich mit h\u00e4ufig mit den Verh\u00e4ltnissen in den USA und der Schweiz, aber auch Mittelamerikas, der DDR und der Sowjetunion. Viele seiner \u00bbKonkret\u00ab-Artikel flossen sp\u00e4ter in seine B\u00fccher ein, von denen einige im Konkret Literatur Verlag erschienen. Er war ein beliebter Autor, wie sich bei einer Leserumfrage 1981 zeigte, nach der er auf Platz 5 derjenigen \u00bbKonkret\u00ab-Autoren rangierte, von denen die Leserinnen und Leser mehr haben wollten \u2013 nach G\u00fcnter Wallraff, Bernt Engelmann, Henning Venske und dem Herausgeber.[58]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt war mit Gremliza und anderen Mitarbeitern der Zeitschrift wie Werner Heine befreundet, zeitweise war er Redakteur f\u00fcr Kultur, ein andermal f\u00fcr Gesellschaft.<\/p>\n Drei Themen waren es, die Amendts Zugang zur Rockmusik bestimmten: Erstens ihre affektive, k\u00f6rperliche Seite, bei der das \u203afeeling\u2039 im Mittelpunkt stand. Zweitens, unmittelbar damit verbunden, die Zuschreibung einer \u203arebellischen\u2039 Funktion, die nur begrenzt aus ihren kognitiven Aspekten r\u00fchrte. Und drittens der Live-Act als Kriterium der \u00e4sthetischen Wahrheit. Allen drei Themen war als Kern gemeinsam eine Wahrnehmung des Rock\u2019n\u2019Roll als umfassende Erfahrung, die K\u00f6rper und Geist gleicherma\u00dfen einbezog und nicht auf den Teilbereich einer \u203aKultur\u2039 zu begrenzen war, sondern die Stellung des Einzelnen in der Gesellschaft ber\u00fchrte. Daher auch ihre per se politische Qualit\u00e4t. \u203a<\/p>\n Amendt hatte, wie schon die knallgelbe \u00bbSexfront\u00ab mit ihrer eing\u00e4ngigen Sprache und der offensiven Bebilderung als Gesamtkunstwerk zeigte, eine fr\u00fche Affinit\u00e4t zur Popkultur, die sich auch auf die Popmusik erstreckte \u2013 als Helden Bob Dylan (bezeichnenderweise erst in der elektrifizierten Phase ab \u00bbHighway 61\u00ab von 1965 \u2013 \u00bbdavor ging er mir eher auf die Nerven\u00ab)[59]<\/sup><\/sup><\/a> und Jimi Hendrix. Damit unterschied er sich von vielen der f\u00fchrenden SDS-Genossen, deren \u00bbIgnoranz [\u2026] gegen\u00fcber den Problemen k\u00fcnstlerischer Produktion\u00ab er kritisierte, weil sie bestenfalls glaubten, popul\u00e4re K\u00fcnste \u00bbals Ausdrucksformen des politischen Kampfes instrumentalisieren zu k\u00f6nnen\u00ab.[60]<\/sup><\/sup><\/a> Zwar betrachtete auch er Popmusik als ein Medium der \u00bbkulturimperialistischen Expansion\u00ab, attestierte ihr aber auch in Teilen \u00bbemanzipatorische Inhalte\u00ab und nannte exemplarisch den Blues, der die Lage einer unterprivilegierten Klasse, und Bob Dylan, der die Protestbewegung der 60er Jahre repr\u00e4sentierte. Damit sah er die Dinge \u00e4hnlich wie andere Deuter der Popmusik, Helmut Salzinger oder Manfred Miller, die ihr trotz ihrer offensichtlichen kommerziellen Bedeutung ein befreiendes Potenzial abgewinnen wollten.[61]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Dabei hatte sich Amendts musikalische Sozialisation \u00fcber die Adaption eben jenes \u203aKulturimperialismus\u2039 vollzogen, der seine befreiende Wirkung als Antipode des deutschen Schlagers entfaltete. \u00bbWie oft musste ich mich von Verwandten und Bekannten nach einer langen Nacht im Jazzkeller oder nach der R\u00fcckkehr vom Folk- und Bluesfestival in Offenbach fragen lassen, was es eigentlich mit diesem Amikram oder \u2013 wahlweise \u2013 dieser Niggermusik auf sich habe.\u00ab[62]<\/sup><\/sup><\/a> Auch deutsche Jugendliche waren fasziniert von den Texten \u2013 nicht zuletzt ihretwegen arbeiteten sie an ihren Englischkenntnissen. Aber im Grunde r\u00fchrte ihre Affinit\u00e4t aus dem Sound, der am st\u00e4rksten die sinnliche Seite der Musik repr\u00e4sentierte und den K\u00f6rper zum Vibrieren brachte. Die \u00bbScheu vor der K\u00f6rperlichkeit des Rock\u2019n\u2019Roll\u00ab hingegen bestimmte die Wahrnehmung der \u00e4lteren Generationen.[63]<\/sup><\/sup><\/a> In einem zentralen Text zu diesem Thema von 1979 verkn\u00fcpfte Amendt Rock\u2019n\u2019Roll, Sexualit\u00e4t und Rebellion.[64]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bbRock\u2019n\u2019Roll, das ist, wenn Musik vom Kopf in den K\u00f6rper rutscht. Rock\u2019n\u2019Roll, das ist, wenn du deinen K\u00f6rper sp\u00fcrst.\u00ab Der Rock\u2019n\u2019Roll \u00bbwird nicht unterzukriegen sein, weil er immer neuen Generationen lustvoll beibringt, ihren K\u00f6rper zu f\u00fchlen. Anders zu f\u00fchlen als in der Tretm\u00fchle am Arbeitsplatz, auf den Kasernenh\u00f6fen der Bundeswehr und in den Knochenmehlfabriken des Leistungssports.\u00ab Gleichzeitig wurde Rockmusik zum politisch-kulturellen Wandel in Beziehung gesetzt, war \u00bbverbunden mit den kleinen und gro\u00dfen Alltagserfahrungen ihrer Produzenten und ihrer H\u00f6rer\u00ab: \u00bbWer euch die Geschichte des Rock\u2019n\u2019Roll erz\u00e4hlen will und es unterl\u00e4\u00dft, das Leben und die Revolten der Jugend zu beschreiben, die den Rock\u2019n\u2019Roll erst zu ihrer Musik machten, der verf\u00e4lscht die Geschichte.\u00ab Dieser emphatische Begriff der \u203aRockmusik\u2039 stand im Gegensatz zum Begriff des \u203aPop\u2039, der die kommerzielle Seite repr\u00e4sentierte, aber in seiner Authentizit\u00e4tssuggestion auch im Gegensatz zu ostentativ anti-authentischen Ausformungen wie Glam-Rock, die die Pose in den Vordergrund r\u00fcckten.<\/p>\n In den 70er Jahren hatte die von Amendt gegen alle Kommerzialisierung verteidigte Verbindung von Rockmusik und Rebellion noch erheblichen Widerhall und wurde im deutschsprachigen Raum am prominentesten adaptiert von Udo Lindenberg, der sich dabei direkt auf Amendt bezog.[65]<\/sup><\/sup><\/a> Dass dieser auch f\u00fcr Lindenberg, mit dem er befreundet war, Texte geschrieben hat, ist zumindest f\u00fcr den Song \u00bbStra\u00dfen-Fieber\u00ab verb\u00fcrgt, in dem die militante Stimmung der fr\u00fchen 80er Jahre beschrieben und die Reaktion des Staates verurteilt wird: \u00bbFieber, und was verordnen sie?\/Schwere Kn\u00fcppeltherapie\/gegen leichte Krawallerie\u00ab.[66]<\/sup><\/sup><\/a> In eine Reihe mit Lindenberg stellte Amendt Wolfgang Ambros, BAP und \u00bballen voran Rio Reiser\u00ab, denen es gelungen sei, \u00bbden angels\u00e4chsischen Sound so zu verarbeiten, dass ein eigenst\u00e4ndiges Produkt entstand \u2013 weder blo\u00dfe Kopie der anglo-amerikanischen Tradition noch ein Ankn\u00fcpfen an die vom Faschismus missbrauchte und vom Stalinismus verdorbene deutsche Liedtradition.\u00ab[67]<\/sup><\/sup><\/a> Ein neuer rebellischer Sound nach der Rockmusik war f\u00fcr ihn vorerst nicht zu erkennen. Punk als ein \u00bbtrauriger Versuch, Protest und Rebellion, wie die Schwestern und Br\u00fcder vor ihnen, mit der Musik zu verbinden\u00ab, kam in der Bundesrepublik nur noch als \u00bbzarte Brise\u00ab, \u00bbals schlaffe Welle ohne Schaumkronen\u00ab an. W\u00e4hrend Punk immerhin von unten kam, war Disco in \u00bbden Chefb\u00fcros gro\u00dfer Musik- und Freizeitkonzerne\u00ab geboren worden, die nicht nur einen Sound verkaufen wollen, sondern \u00bbWeltanschauung\u00ab. Das Disco-Tanzen hatte nichts mit K\u00f6rpergef\u00fchl zu tun: \u00bbDas ist Tanzen als Marschbefehl, als allgemeine Mobilmachung: Stumpfsinnige Kommandos, wo du deine F\u00fc\u00dfe hinzusetzen hast, wo deine H\u00e4nde zu bleiben haben, wie du f\u00fchrst, oder, wenn du das Pech hast, ein M\u00e4dchen zu sein, wie du dich f\u00fchren l\u00e4sst.\u00ab[68]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Ein paradigmatisches Beispiel f\u00fcr die Einpassung urspr\u00fcnglich \u00bbrebellischer\u00ab Elemente der Popkultur in einen konservativen Mainstream Anfang der 80er Jahre sah Amendt in dem kurzlebigen Versuch, die in den 60er Jahren erfolgreiche Zeitschrift f\u00fcr die \u00e4ltere Jugend, \u00bbTwen\u00ab, zu reanimieren: Den \u00bbgeschickten H\u00e4nden des \u203aTwen\u2039-art-directors ist es gelungen, zwei Ausdrucksformen der Jugendkultur \u2013 Punker und Popper \u2013 in der Realit\u00e4t nur in unvers\u00f6hnbarer Gegnerschaft bekannt, zu verschmelzen, wobei das Popperhafte schlie\u00dflich dominiert. [\u2026] F\u00fcr das neue \u203aTwen\u2039 sehe ich ein Publikum im Umkreis der Jungen Union, wo man einem seelenruhig ins Gesicht sagen kann, er sei ein Reaktion\u00e4r oder gar ein Faschist, wo man sich aber h\u00fcten sollte, jemanden unmodern zu nennen. Dieser flotte Typ, extravagant, brillant und stockreaktion\u00e4r, wird sich \u203aTwen\u2039 auf den Rauchtisch legen.\u00ab Diese zeitdiagnostische Beobachtung sollte sich auch im Vorgriff auf nachfolgende Popliteraten \u00e0 la Christian Kracht und Benjamin Stuckrad-Barre als zutreffend erweisen.<\/p>\n 4. \u00bbBobby ist mein Hobby\u00ab\u2026<\/p>\n \u2026 und, anders als Sex und Drogen, nicht Gegenstand einer semiakademischen Betrachtungsweise. Dass Amendt sich nie als Musikkritiker gerierte, war \u00bbseine gro\u00dfe Qualit\u00e4t\u00ab, wie Martin Sch\u00e4fer, Redakteur bei Radio Basel und ein Freund, urteilt.[69]<\/sup><\/sup><\/a> Drei Ans\u00e4tze bestimmten Amendts Dylan-Wahrnehmung. Erstens verortete er den K\u00fcnstler immer im Kontext der globalen politisch-gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse, ohne ihn auf die Rolle des \u203aProtests\u00e4ngers\u00ab zu reduzieren. Zweitens nahm er Dylan nicht literaturwissenschaftlich wahr, aus der Textperspektive, sondern als multistimulantes Ph\u00e4nomen, bei dem die Musik \u2013 der Blues \u2013 die entscheidende Rolle spielt. Drittens wird das Werk nicht auf die Platten begrenzt, sondern manifestiert sich vor allem in der Live-Performance.<\/p>\n Weil das Verh\u00e4ltnis zwischen einer antiautorit\u00e4ren Bewegung und den aus dieser Bewegung hervorgehenden oder von ihr erw\u00e4hlten Leitfiguren strukturell problematisch war, hatte es schon in den 60er Jahren harte Auseinandersetzungen \u00fcber die Rolle des \u203aStars\u2039 gegeben \u2013 herausgehobenen Einzelnen, denen immer wieder Verrat an der gemeinsamen Sache vorgeworfen wurde, insbesondere dann, wenn Geld ins Spiel kam.[70]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt, der selbst ein \u00bbStar der Studentenbewegung\u00ab (Werner Heine) war, hat sich fr\u00fch an dieser Debatte beteiligt und auch das eigene Tun reflektiert. Im Gegensatz zum \u00bbcharismatischen F\u00fchrer\u00ab, wie er von Max Weber beschrieben wurde, war der \u00bbantiautorit\u00e4re F\u00fchrer\u00ab ein \u00bbStar\u00ab: \u00bbMan erwartet von ihm keine Wunder, sondern man will von ihm unterhalten werden. Er soll etwas verkaufen, soll ankommen. Im Unterschied zum Star der Freizeitindustrie will er etwas und nicht sich verkaufen. [\u2026] Wo er auftritt, findet er zwar nicht aktuell politisches Bewusstsein vor, wohl aber potentiell. Er wird zum Handlungsreisenden in politischer Potentialit\u00e4t, zum Ausl\u00f6ser kraft Aufkl\u00e4rung und nicht kraft Wunder.\u00ab[71]<\/sup><\/sup><\/a> Zwischen \u00bbantiautorit\u00e4ren F\u00fchrern\u00ab und Popidolen der 60er Jahre sah er \u00c4hnlichkeiten: \u00bbDeren \u203aF\u00fchrungseigenschaften\u2039 und Vorbildfunktion erkenne ich in vielen Handlungen und \u00c4u\u00dferungen der Studentenf\u00fchrer. Dutschkes Bild passt mehr neben das eines Mick Jagger als das eines b\u00fcrgerlichen Politikers.\u00ab[72]<\/sup><\/sup><\/a> Was er dem \u00bbantiautorit\u00e4ren F\u00fchrer\u00ab (Anf\u00fchrungszeichen im Original) attestierte \u2013 \u00bbetwas und nicht sich\u00ab zu verkaufen \u2013 \u00fcbertrug er sp\u00e4ter auf jene Rockstars, die eine gewisse Distanz zu Medien und Fans hielten und sich Zudringlichkeiten aller Art zu erwehren hatten: \u00bbDistanzlosigkeit und in ihrer Gefolgschaft Respektlosigkeit sind Merkmale dieser Popkultur und ihrem von den Massenmedien angeheizten Starkult. Dylan bekam das als einer der ersten zu sp\u00fcren.\u00ab[73]<\/sup><\/sup><\/a> Amendt hielt es f\u00fcr eine Zumutung, von Bob Dylan mehr zu erwarten als seinen Job zu tun: gute Songs zu schreiben und auf der B\u00fchne zu pr\u00e4sentieren. Interviews, Ansprachen an das Publikum, Details aus dem Privatleben: \u00fcberfl\u00fcssig und immer redundant im Verh\u00e4ltnis zu seiner Kunst. Wenn der Performer die professionelle Distanz aufgab, reagierte Amendt verst\u00e4ndnislos, so etwa, als Dylan 1984 bei einem Konzert in Rom das Publikum zum Mitklatschen animierte: \u00bbEin Novum […], \u00fcber das ich nicht viel Worte verlieren will, weil ich diesen peinlichen Stilbruch bis heute nicht ganz verkraftet habe.\u00ab[74]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n Professionelle Distanz wahrte er selbst, obwohl er sich Dylan engstens verbunden f\u00fchlte, seine eigene Sozialisationsgeschichte mit dessen k\u00fcnstlerischer Entwicklung synchronisierte und sogar von \u00bbLiebe\u00ab sprach.[75]<\/sup><\/sup><\/a> Die Verehrung Dylans beruhte auf den Texten ebenso wie auf dem Sound, wobei sie nicht in einer Bipolarit\u00e4t von Vernunft und Gef\u00fchl aufgingen. Auch die Lyrics transportierten Gef\u00fchle: \u00bbDylans Texte f\u00fchrten weg von den Trivialit\u00e4ten g\u00e4ngiger Rocksongs hin zur Alltagserfahrung von Jugendlichen. Musik wurde zu einer Erlebniswelt, in der Liebe, Sehnsucht, Hass, Trennungsschmerz, Angst, Wut, Verzweiflung, Trauer, Paranoia und Einsamkeit \u2013 alle Stimmungslagen und alle Gef\u00fchlszust\u00e4nde ihren Platz hatten.\u00ab[76]<\/sup><\/sup><\/a> Gleichzeitig lehnte Amendt jene Akademisierung der Dylan-Rezeption ab, die sich ausschlie\u00dflich auf den Text st\u00fctzte und \u00bbmitten im Ereignisstrom\u00ab ernsthaft und ironiefrei Dylans Werk analysierte.[77]<\/sup><\/sup><\/a> Die immer wieder vorgebrachte Forderung, Dylan mit dem Nobelpreis f\u00fcr Literatur zu ehren, war eine Kapitulation vor den herrschenden Verh\u00e4ltnissen: \u00bbMancher Dylan-Liebhaber scheint nun die beabsichtigte Heimholung seines Idols in den Olymp der b\u00fcrgerlichen Hochkultur als Auszeichnung des eigenen Beharrungsverm\u00f6gens und Best\u00e4tigung seiner jahrelangen Gefolgschaft zu begreifen. Quasi als Kompensation f\u00fcr erlittene Dem\u00fctigungen: Wird der Meister kanonisiert, sind auch seine J\u00fcnger gesalbt. Danach kann sich nur sehnen, wer in dieser Welt zu Hause ist oder ihr zuzugeh\u00f6ren trachtet. [\u2026] Wie kann jemand, der gerade Dylans Performance in Z\u00fcrich, Stuttgart, Oberhausen, K\u00f6ln, Hannover, Berlin, Dresden und Regensburg gesehen oder den Mittschnitt geh\u00f6rt hat, auf die Idee kommen, diese Show ausgerechnet mit einem Literaturpreis auszeichnen zu wollen? Das war keine Dichterlesung. Das war eine furiose Rockandrollshow.\u00ab[78]<\/sup><\/sup><\/a> Die einseitige literarische Lesart vernachl\u00e4ssigte den wichtigsten Teil des Werkes \u2013 die Musik, die \u00bbihm nicht nur Medium [ist], um seine \u203alyrics\u2039 zu transportieren, wie der textlastige Fl\u00fcgel der Dylan-Forschung oft suggerieren will.\u00ab