![\"20160313_SWW_204_SusanneBisovsky-detail\"](\"http:\/\/blogs.uni-siegen.de\/pop-zeitschrift\/files\/2016\/07\/20160313_SWW_204_SusanneBisovsky-detail.jpg\")
<\/a><\/p>\nBisovskys 3 Maederlhouse im Swarovski Kristallwelten Store auf der K\u00e4rntener Stra\u00dfe, Mai 2016<\/em><\/p>\n Was hat es nun mit dem Rosenmotiv auf sich? Ist die Rose das Medium, um Vergangenes zu vergegenw\u00e4rtigen? Und wenn ja, welche Aspekte welcher Vergangenheit? Es ist das Gef\u00fchl der Verbundenheit mit einem Ort, Bisovskys Heimat, dessen Qualit\u00e4t und Eigenheit die K\u00fcnstlerin intuitiv ertastet, pflegt und zul\u00e4sst. Im Rosennetz gefangen? Gefangen wie bereits Harald Szeemann mit seinem Ausstellungsprojekt anl\u00e4sslich der Tausendjahr-Feier \u00d6sterreichs (1996, MAK), im Ausstellungstitel \u201eAustria im Rosennetz\u201c Herzmanovsky-Orlando zitierend, bzw. adaptiert f\u00fcr Z\u00fcrich: \u201eWunderkammer \u00d6sterreich\u201c?<\/p>\n Befragt ob der Omnipr\u00e4senz des Rosenmotivs, sind sich Bisovsky und Gerger einig. Es ist schlicht und ergreifend ein graphischer Zugang: die Sch\u00f6nheit der Blume ist einfach unausweichlich. Doch im Gespr\u00e4ch stellt sich sehr bald heraus dass hier doch noch einiges mehr mitschwingt: In erster Linie ist es f\u00fcr Joseph Gerger der sinnliche Aspekt der Rose: Der Duft der Rose, Ekstase, Blut, Dornen, Dornenkronen, Dornr\u00f6schen, Sch\u00f6nheit, Schmerz, Erbl\u00fchen und Vergehen.<\/p>\n Einen Aspekt w\u00fcrde ich gerne aufgreifen und etwas n\u00e4her betrachten: Die Rose als marianisches Symbol und Instrumentarium zur Wahrung des Vielv\u00f6lkerstaates in der Habsburgermonarchie: In Zeiten der Gegenreformation r\u00fcckte die Immaculata, das Dogma der unbefleckten Empf\u00e4ngnis Marias, bei den Habsburgern neben dem katholischen Glaubenseifer und der Sakramentsverehrung als eines der drei S\u00e4ulen, auf denen die Herrschaft \u00d6sterreichs ruhte, in den Vordergrund. Die Pietas Austriaca, die \u00f6sterreichische Fr\u00f6mmigkeit (wobei hier die Casa d\u00b4Austria, das Haus \u00d6sterreich gemeint ist), wurde in der Barockzeit als die wichtigste Tugend der habsburgischen Dynastie propagiert. Der Katholizismus war de facto Staatsreligion im Reich. Durch Wallfahrten und Marienkult, aber auch durch kompromisslose H\u00e4rte in der Religionspolitik wurden die Grundfeste f\u00fcr den barocken Katholizismus gelegt, der die habsburgischen L\u00e4nder f\u00fcr lange Zeit pr\u00e4gte und seine Spuren bis heute hinterlassen hat.<\/p>\n Aus der Religion sch\u00f6pften die Habsburger das Recht auf unumschr\u00e4nkte Herrschaft, das Gottesgnadentum war verankert mit der Idee des Kaisertums, verst\u00e4rkt durch den religi\u00f6sen Nimbus um die kaiserlichen Majest\u00e4t, bef\u00f6rdert durch Riten der katholischen Kirche. Wichtige staatspolitische oder auch famili\u00e4re Ereignisse wurden von Dankgottesdiensten, Bittprozessionen, feierlichen Hoch\u00e4mtern oder \u00f6ffentlichen Andachten begleitet. Um Prozessionen, v.a. um die Fronleichnamsprozession entwickelte sich ein reiches Brauchtum. Die Rosen streuenden Kinder finden wir zum Beispiel auch beim Einzug von Kaiser Franz I. in Wien nach dem Pariser Frieden am 16. Juni 1814 in einem Gem\u00e4lde von Johann Peter Krafft.<\/p>\n In Bisovskys Kollektionen ist es zumeist die stark gef\u00fcllte Rose, eine Rosa centifolia (100-bl\u00e4ttrige Rose), Ende des 16. Jahrhunderts in Holland durch Z\u00fcchtung entstanden, bei den Stillleben Malern als \u201eRose des Peintres\u201c zur Lieblingsblume avanciert und v.a. als Vanitas- sowie als marianisches Symbol firmiert. Von den \u00fcber 200 Zentifolien, die im 17. und 18. Jahrhundert an den europ\u00e4ischen H\u00f6fen kultiviert wurden, sind heute nur noch etwa 20 Sorten im Handel. Neben Rocaille, Kartusche, Muschel-Motiven und Mosa\u00cfque wird die Zentifolie in ihrer vielgestaltigen Pracht zum Inbegriff barocker Opulenz und zum ultimativen Bestandteil der Wand- und Deckendekorationen in Kirchen und Pal\u00e4sten.<\/p>\n Die Rose scheint wie keine andere Blume einen barocken Dualismus, von Lebenslust und Todesn\u00e4he, zu verk\u00f6rpern. Dar\u00fcber hinaus wird sie unter Kaiserin Maria Theresia zum marianischen Symbol schlechthin und fraglos zu einem identit\u00e4tsstiftenden Moment habsburgischen Katholizismus. Das Wissen um dieses kulturimmanente Faktum zeigt Bisovsky im von Rosenfauteuils gerahmten Marienwinkel.<\/p>\n Paramente geben Aufschluss \u00fcber den Prozess, wie die Rose, in allen Schichten der Bev\u00f6lkerung des Vielv\u00f6lkerstaates als Botschafterin der Liebe Muttergottes\u02bc, Fu\u00df fasst. Im 17. Jahrhundert treten religi\u00f6se Bildmotive zugunsten einer Blumenornamentik allm\u00e4hlich in den Hintergrund. Die Voraussetzung f\u00fcr diese Entwicklung ist im aufkeimenden Naturalismus und in der Vereinzelung der Objekte als Tr\u00e4ger inhaltlicher Botschaften im autonomen holl\u00e4ndischen Stillleben zu finden. Damit ist eine wichtige\u00a0 Option er\u00f6ffnet: Die Rose kann thematisch motiviert zugleich Bildgegenstand und Ornament sein.<\/p>\n Erwin Panofsky spricht in diesem Zusammenhang von einem \u201eversteckten Symbolismus\u201c, von unter der \u201eH\u00fclle der Erscheinungen verborgenen religi\u00f6sen Tiefenstrukturen\u201c. Der marianische Rosen-Topos wird nicht nur im Kirchenraum an Antependien und Baldachinen, sondern auch an Priesterroben in Prozessionen und Wallfahrten zur Schau getragen. Als Stifterin von Paramenten verstand es Maria Theresia vorz\u00fcglich ihre M\u00fctterlichkeit und Volksn\u00e4he auch durch die handwerkliche Besch\u00e4ftigung mit den Objekten selbst, \u201eIhrer Majest\u00e4t Schn\u00fcrlarbeit\u201c, hervorzustreichen. Verteilt \u00fcber Kirchen, Kapellen, Stifte und Kl\u00f6ster des gesamten Reichs fungierten die Paramente als Botschafter zur Verherrlichung Gottes und wohl auch des Hauses Habsburg-Lothringen, vereint im Glauben, als Unterpfand himmlischer Herrlichkeit.<\/p>\n Anl\u00e4sslich des von der Unesco 2001 ausgerufenen \u201eWelttages f\u00fcr kulturelle Entwicklung\u201c erschien im Mai 2013 eine Schwerpunktausgabe des \u201eStandards\u201c. Lisa Nimmervoll lotet als Koordinatorin der Ausgabe in ihrem Leitartikel \u201eMetamorphosen der Kultur(en)\u201c das Spannungsfeld aus: Welche Kultur und wie viel Vielfalt wird gefeiert, wenn am 21. Mai der von der Unesco, der Kulturorganisation der Vereinten Nationen, proklamierte \u201eWelttag der kulturellen Vielfalt f\u00fcr Dialog und Entwicklung\u201c begangen wird?<\/p>\n Die Familie von Susanne Bisovsky stammt aus Polen. Eine historische Tracht aus Lowicz.<\/em><\/p>\n Bebildert wurde diese Schwerpunktausgabe mit Filmstills aus Bisovskys Kurzfilm MitGift (2013), durch \u00dcberblendungen der Modelle wird ein inspirierendes \u00dcberlagern und \u00dcberschreiben suggeriert.<\/p>\n<\/a><\/p>\n