Nazismus und Popkultur<\/p>\n
[Auszug aus: Jelena Jazo, \u201ePostnazismus und Popul\u00e4rkultur. Das Nachleben faschistoider \u00c4sthetik in Bildern der Gegenwart\u201c, Transcript Verlag, Bielefeld 2017]<\/p>\n
Die Bedeutung nazistischen Bildprogramms f\u00fcr die Bildproduktion der Gegenwart ist in Anbetracht des Widerhalls faschistoider \u00c4sthetik in der popul\u00e4ren Kultur kaum zu \u00fcbersch\u00e4tzen, denke man beispielsweise an die zahlreichen Reminiszenzen an Riefenstahl\u2019sche K\u00f6rper\u00e4sthetik, die ihren Kulminationspunkt in dem Musikvideo Stripped<\/i> von Rammstein erreicht, an das omnipr\u00e4sente ikonische Hitlerbild, das wiederkehrend als Internet-Meme oder Comicfigur (Hipster Hitler<\/i>), auf Buchcovern (Er ist wieder da<\/i>) oder in Musikvideos (K.I.Z \u2013 Ich bin Adolf Hitler<\/i>) auftaucht, oder an die unz\u00e4hligen Filme, Computerspiele oder Serien (wie zuletzt The Man in the High Castle<\/i>), die Bildern des Nazismus fortw\u00e4hrend neue Vitalit\u00e4t verleihen. Durch seine vielfachen medialen Wiederbelebungen ist der Nationalsozialismus visuell ungebrochen pr\u00e4sent und hat sich zu einem persistenten Motiv der Gegenwartskultur entwickelt.<\/p>\n
Der Nationalsozialismus durchdringt heutige Bildwelten in einem Ma\u00dfe, dass von einem Nachleben faschistoider \u00c4sthetik in der visuellen Kultur der Gegenwart gesprochen werden kann. Faschistoide \u00c4sthetik hat sich von ihrem origin\u00e4ren Artikulationszusammenhang emanzipiert, ist migriert und hat ein nahezu spukhaftes Eigenleben in den Bilduniversen der Popkultur entwickelt.<\/p>\n
Im Pop hat faschistoides Bildprogramm nicht die Funktion, auf eine historische Realit\u00e4t zu verweisen, vielmehr steht es, enthistorisiert und inhaltlich ausgeh\u00f6hlt, als reine Oberfl\u00e4che und konsumierbare Formel f\u00fcr neue Bedeutungsproduktionen und Sinnzusammenh\u00e4nge zur Verf\u00fcgung. Der visuelle Nationalsozialismus hat sich damit selbst \u00fcberlebt und ist so radikal zum Bild geworden, dass er, wie ein Perpetuum mobile, ewig in Bewegung bleibt und best\u00e4ndig weitere Bilder nach sich zieht. Pop-Bilder des Nazismus sind folglich durch ihre Praxis zu begreifen.<\/p>\n
Ein Grund f\u00fcr ihre unabl\u00e4ssige Reproduktion ist die Reproduktion selbst. Durch ihre Ubiquit\u00e4t und Zirkulation haben sie sich ikonisch verselbstst\u00e4ndigt. Das Wissen um die Geschichte, um die Realgestalt des Nationalsozialismus, nimmt ab, die Bildproduktion jedoch nicht. So ist der Nazismus heute nicht mehr nur eine historische Tatsache, sondern gleichzeitig auch eine Bilder-Erz\u00e4hlung.<\/p>\n
Insofern hat sich der mediale\u00a0Nationalsozialismus neben den faktischen\u00a0gestellt, mehr noch scheint das Bild seine Bedeutung \u00fcberholt zu haben. Popkulturelle Bild-Imaginationen und Fiktionalisierungen des Faschistoiden werden damit zu Wissens-und Ged\u00e4chtnisspeichern und wirken auch auf das gesellschaftliche Geschichtsbewusstsein und auf kollektive Vorstellungen einer historischen Realit\u00e4t ein.<\/p>\n
Die Kontinuit\u00e4t des Nazismus als visuelles Motiv der Gegenwart beziehungsweise\u00a0das \u00dcberleben faschistoider \u00e4sthetischer Ideen in der Popkultur resultiert aus der unleugbaren negativen Faszination, die von der bildgewaltigen visuellen Inszenierung und expressiven Au\u00dfenseite des Nationalsozialismus ausgeht.<\/p>\n
Einige Forschungslinien weisen darauf hin, dass eine origin\u00e4r faschistische \u00c4sthetik als eigenst\u00e4ndige \u00e4sthetische Kategorie oder qualitatives Merkmal nicht existiert, da der Nationalsozialismus kein genuin eigenes Repertoire \u00e4sthetischer Ausdrucksmittel entwickelt hat, sondern bestehende respektive vergangene \u00e4sthetische Traditionen usurpierte und folglich \u00fcber die Zeit und den Kontext des Nationalsozialismus hinausweisend vergleichbare visuelle Darstellungen gefunden werden k\u00f6nnen. Dem muss entgegengehalten werden, dass bestimmte Bilder ihre faschistoide Konnotation allein durch die Konvergenz mit Ausdrucksmustern anderer, nicht faschistischer Zeichensysteme keinesfalls verlieren. Vielmehr ist das Bildererbe des Nationalsozialismus derart pr\u00e4gend, dass es, tief im kollektiven Bildged\u00e4chtnis verankert, die Wahrnehmung nachhaltig infiziert hat und andere visuelle Codes und Deutungs- respektive Zuordnungsmechanismen dominiert.<\/p>\n
Ein Bild, eine visuelle Darstellung oder Inszenierung evoziert die Assoziation des Faschistoiden, wenn bestimmte Faktoren und Elemente, die symptomatisch f\u00fcr den visuellen Ausdrucksapparat und den Bilderkanon des Nationalsozialismus sind, in einer als charakteristisch wahrgenommenen Konstellation auftauchen. Uniformierte Massenrituale und ornamentale Massenchoreografien stellen in diesem Sinne ein beispielhaftes Szenario faschistoider \u00c4sthetik dar.<\/p>\n
Massenaufm\u00e4rsche, Milit\u00e4rparaden oder orchestrierte K\u00f6rperformationen bei Sportwettk\u00e4mpfen zielten im Nationalsozialismus auf individuelle sowie kollektive Transformation. Sie sind als symbolische Praktiken zu verstehen, die Sinnbilder nationalen Zusammenhalts schaffen und in die K\u00f6rper sowie den \u00f6ffentlichen Raum einschreiben. Im uniformierten Massenritual l\u00f6sen sich unter der Pr\u00e4misse der Homogenit\u00e4t die Ich-Identit\u00e4ten des Einzelnen auf; \u00fcber Uniformen und synchronisierte Bewegungsabl\u00e4ufe vollzieht sich die Gestaltung eines monumentalen, megalomanischen Meta-K\u00f6rpers, der die Subjekte in sich aufnimmt und in ein Gesamtes transzendiert.<\/p>\n
Lady Gaga: Alejandro<\/i><\/p>\n
Uniformit\u00e4t und Masse spielen auch in der visuellen Inszenierung des im Jahr 2010 erschienenen Musikvideos Alejandro<\/em>, einem Bildamalgam aus christlicher Ikonografie, Revue- \u00c4sthetik, sexuellen Fetisch-Phantasien und soldatischer Drill-Faszination, eine entscheidende Rolle. Der Geist totalit\u00e4rer \u00c4sthetik wird hier visuell absorbiert und in die N\u00e4he popkultureller Bildentw\u00fcrfe ger\u00fcckt.<\/p>\n